Medium Ævum Journal

Die Runeninschrift auf der Fibel Nordendorf I ist wegen ihrer Nennung germanischer Entsprechungen der altnordischen Gottheiten von besonderer Bedeutung. Die Anrufung der Gottheiten auf der Fibel wurde in der Regel aus der traditionellen Perspektive der vergleichenden Mythologie interpretiert, auch wenn nicht jeder Experte für die Erforschung von Runeninschriften in dieser Sache einig gewesen ist. In der jüngsten Ausgabe der germanischen Runeninschriften regelwidrig analysiert, so wird der Text Nordendorf I wohl am besten in Anbetracht ihrer listenähnlichen Syntax und der geschlechtsspezifischen Art des Fundes verstanden. Am regelkonformsten wird die frühmittelalterliche germanische Inschrift entschlüsselt, wenn man sie so auffasst, dass sie von einer Frau verfasst wurde, die Kenntnis einer auch im altnordischen Gedicht Lokasenna überlieferten mythischen Erzählung aufwies.

Der legendäre Schmied Weland spielt in der Heldenliteratur und Ikonographie des frühmittelalterlichen Englands, Skandinaviens und Deutschlands eine herausragende Rolle. Wayland's Smithy, eine neolithische Grabstätte in Oxfordshire, England, ist seit mindestens der Mitte des 10. Jahrhunderts nach ihm benannt, und es wurde argumentiert, dass weitere Wahrzeichen in der Nähe von Waylands Schmiede nach Welands legendären Verwandten benannt wurden, doch diese Vorschläge wurden nicht allgemein akzeptiert. Dieser Artikel bietet eine neue Betrachtung der Beweise der frühmittelalterlichen Urkunden und argumentiert, dass der Kontext ihrer Entstehung und der anschließenden Vervielfältigung die Verfälschung heroisch-legendärer Namen wahrscheinlich macht. Darüber hinaus wird das Vorhandensein eines weiteren verwandten Ortsnamens in der Nähe von Wayland’s Smithy postuliert und zwei weitere Gebiete im Süden Englands erörtert, in denen Namen, die mit der Legende in Zusammenhang stehen, in der lokalen Toponymie vorkommen. Diese Ergebnisse untermauern die frühe Verbreitung der Weland-Legende in England und unterstreichen die anhaltende kulturelle Bedeutung der germanischen Heldensage für die Gestaltung der frühmittelalterlichen englischen Identität und ihrer Bindung an die Landschaft.

Der Artikel behandelt die ‘Annalen 888–957’ in der Historia de regibus Anglorum et Dacorum in der Handschrift Cambridge, Corpus Christi College Ms. 139 und ficht bestehende Vermutungen über das Datum der Zusammenstellung, den Entstehungsort, Schwerpunkt und die Zuverlässigkeit an. Ein detaillierter Vergleich des Inhalts der Schlacht von We(o)ndun oder Brunanburh mit Materialien in Symeon von Durham’s Libellus de exordio zeigt das beide Verfasser dieselbe Quelle benutzt haben. Veränderungen die Symeon in einer revidierten Fassung des Libellus gemacht hat legen nah dass er die ‘Annalen’ als Quelle benutzt hat um die Schreibweise von Wendun zu Weondun zu revidieren. Die Anayse von diesem und anderen Namen in den ‘Annalen’ gibt us einen Hinweis auf den Dialekt der Originalhandschrift. Die Erwägung von We(o)ndun führt zu einer plausiblen linguistischen Bedeutung des Namens. Der Artikel endet mit dem Vorschlag einer Emendation des Namens auf Grundlage von wiederholten Fehlinterpretationen des Corpus Kopisten.

Cet article regarde de près les ‘Annals 888–957’ dans le manuscrit Cambridge, Corpus Christi College MS. 139, l’Historia de regibus Anglorum et Dacorum. Je veux disputer quelques hypothèses courantes concernant la date d’écriture, localité d’origine, et sécurité de ses affirmations. J’examine en tandem les récits de la bataille de We(o)ndun ou Brunanburh des ‘Annals 888–957’ et du Libellus de exordio de Symeon de Durham, afin de démontrer que les écrivains ont utilisé la même source. Les additions et modifications faites par Symeon plus tard suggèrent qu’il a corrigé son manuscrit ultilisant le manuscrit original copié par l’écrivain des ‘Annals’. J’analyse des noms dans les deux sources et je trouve quelques indications du dialecte de l’original. Le traitement détaillé du nom We(o)ndun rend une acception linguistique crédible. Finalement, je propose une émendation du nom We(o)ndun fondée sur l'observation des erreurs de transcription de l’écrivain des ‘Annals’.

Entre le XIIe et le XIIIe siècle, dans le contexte des romans arthuriens composés dans le Nord de la France, se codifie un nouveau système de narration, connu sous le nom d’entrelacement ou « interlace technique ». Ce système innovatif a exercé une influence considérable sur la tradition littéraire européenne, de Thomas Malory et Ludovico Ariosto jusqu’à nos jours. Cela dit, les origines, les motivations et le contexte culturel de ce tournant attendent d’être explorés en détail. Après une discussion des principales contributions critiques sur la question, l’article propose de lier l’« invention » de l’entrelacement à un changement de perspective qui se serait produit dans l’orbite de la pensée historiographique. En particulier, on met en évidence des liens significatifs avec les « chroniques diagrammatiques » latines, qui ont connu une diffusion considérable entre le XIIe et le XIIIe siècle, s’imposant comme des lectures curriculaires pour les clercs et les étudiants en théologie.

Tra XII e XIII secolo, nell’orbita dei romanzi arturiani composti nella Francia del Nord, si codifica un nuovo sistema di narrazione, noto come entrelacement o “interlace technique”, destinato a esercitare una considerevole influenza sulla tradizione letteraria europea, da Thomas Malory e Ludovico Ariosto fino ai nostri giorni. Le origini, i moventi e il contesto culturale di questa svolta attendono però di essere esplorati del dettaglio. Dopo una discussione dei principali contributi critici sul problema, l’articolo propone di collegare l’“invenzione” dell’entrelacement a un mutamento di prospettiva intervenuto nell’orbita del pensiero storiografico. Si evidenziano in particolare alcune connessioni con le “cronache diagrammatiche” latine, che ebbero una notevole diffusione tra XII e XIII secolo, imponendosi come letture curricolari dei chierici e degli studenti di teologia.

Le Speculum Religiosorum (également connu sous le nom de Speculum Ecclesie) d'Edmond d'Abingdon, archevêque de Cantorbéry du XIIIe siècle, est une œuvre importante de la littérature pastorale du haut Moyen Âge, mais elle est souvent négligée. Il a été initialement écrit en latin pour une communauté religieuse masculine, mais a été traduit au cours des deux siècles suivants en français et en anglais pour un lectorat plus large. La version anglaise trouvée à Londres BL Add MS 10053 fait partie d'un manuscrit autrefois plus volumineux, désormais divisé en trois ; les trois parties étaient associées au prieuré augustinien de Holy Trinity à Aldgate à Londres. Cependant, son adresse aux « men et wymen de Cristis Relygyon » suggère un lectorat plus diversifié que les canons du prieuré.